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首先的一个问题是:作为一介平民的王艮的思想何以能在思想控制比较严酷的明代产生,并表现出特有的生机和活力,中国封建社会的统治者一直重视对人们精神的统治,秦始皇焚书坑儒,他嗜好的是法家!到了。

独尊儒术。武帝罢黜百家。儒家由此取得了绵延二千多年的统治地位;特别是发展到宋。明时代,作为儒家学说代表的程朱理学更成为一种思想的钳锢?存天理,灭人欲的理学教条成了摧残人性,限制人自由发展的代名词。其消极和弊端日益显现出来,情况在晚明似乎发生了转折?日常生活的。

便已徒有其表,

不能切实遵守奉行,

在悄悄地发生着变化。时代显然已经不再由铁箍之下的理学主宰,祈求上天赐予长生不老的时候!当世宗们一心沉醉在设蘸祷告之中,朝廷大臣每天要做的事情,反复书写空洞无聊的青词,就是在幡旗飘荡的西苑里;讨得皇帝的欢心。以儒学经典为根据的理学。从封建社会的上层开始。作为一种政治和生活的信念与。

整个社会已失去了儒学道德的精神规范,

逐渐走向病态和没落,正是这样一个从根子上已动摇和失范的时代;才给王艮提供了相对宽松和自由的发展空间;使他能够轻松地游走于乡野。

程朱理学与陆王心学的交锋在思想禁锢。

城市街巷,孜孜不倦地向人们宣讲他百姓日用即道的思想。进而形成一股颇具声势的思想潮流,王艮的思想具有思想革新和个性解放的积极意义,儒家伦理思想以人性本善为。

认为过一种有德性的生活是人生最有价值的,

第一义的。

个性萎缩的时代。羞恶之心,以人有恻隐之心,辞让之心,是非之心的四心确定了仁,智四德的心理基础,与之相关;人生命中的其它东西都是第二义的,甚至是丑恶的。孟子认为,人之所以不同于禽兽,就在于人。

智被后人演绎成三纲五常并运用到现实生活中的时候,

并最终发展到饿死是小,

人之所以异与禽兽者几希。人只有通过发展它们才能真正成为人,庶民去之,君子存之,就成了压抑人的欲望的非理性的暴力工具,失节是大的吃人理学,王:

人应该过一种合乎自然的生活;

天性之体,本是活泼。鸢飞鱼跃;鸢飞鱼跃。便是此体,春分桃李,河川奔流;皆是自然,人的生命欲望。生命冲动也是自然所。

就像自然界的春华秋实一样。

按照自己的本性去生活,王艮显然认为,人的本性是自然而然的。与之相应。并无善恶之先天规定性,人的七情六欲都有存在的合理性,由此引起了他对。

天然自有之理也,

人欲是宋明理学中最基本的观念,

即所谓饮食男女之事;

人欲问题的重新思考,天理者;才欲安排如何,便是人欲,天理一般是指忠,仁等封建伦理道德规范的总称;人欲一般是人的物质欲望和生理生活的需求!在宋明理学那里,人欲必须服从于天理,如果两者发生冲突,就应无条件地存理灭欲,王艮以天理为天然自有。

而干扰,

实际上等于认欲为理。把人的物质欲望和生理需求看成是天理的一部分!宋明理学所谓的天理和人欲在王艮这里泯灭了界线,得到了统一,破坏这种天然自有之理实现的因素则成了王艮心中真正的。

便形成了在中国思想史上颇具独创性的百姓日用之道:

王艮把天然自有之理称作天理良知。当王艮把自己的学说一以贯之到实践中的时候,王艮百姓日用之道的基本特点,就是不分贵贱贤愚。而以百姓为本位。把是否合乎百姓日用作为判别是非的标准;甚至作为检验是否圣人之道的尺度,在他看来。凡是合乎平民百姓日常生活需要的思想学说:就是真正的圣人之道:就是。

儒家传统思想总是把圣人和百姓区别开来,对立起来,进而把圣人及圣人之道加以神化,王艮不然。愚之间的鸿沟。他的百姓日用之道则是力图填平圣。把百姓日常生活提升到了道的精神层次;而把传统神圣化的道拉下神坛,值得注意的是:与普通百姓的生活融为。

百姓日用即道的思想代表的无疑是平民社会的精神利益。

自由主义,

即事是道时,王艮提出的即事是学。强调了人有困于贫而冻馁其身者。这种要求摆脱贫困!则亦失其本而非学也;争取人身生存权利的观点,是王艮百姓日用之道及其社会理想的基本出发点,它以其强烈的启蒙色彩。为日益增长的平民社会的个人主义,对十六世纪的晚明社会形成了强大的冲击。提供了有力的思想基础和道德。

传统儒家从维护政治权威和封建家天下的凝聚力出发。

仅仅是活跃在晚明思想界的那些陶匠。我们姑且不去探讨它对传统尊卑价值观是怎样的颠覆;木匠等布衣学者就足以表明它开创了一个全新的社会风气,王艮不仅关心人的物质生活,而且关心人的人生价值,人的价值一般表现在个人价值和社会价值两个方面,长期宣扬社会价值高于个人价值。个人往往处于被遗忘的角落,自南宋至明末的四百。

不惟个人意志不可能自由表达,理学统治着思想界,对个人生存空间的极度挤压,就是人适当的生命需求也被剥夺!必然带来人生价值天平的失衡;王艮发挥独信自家良知的自由精神。打破天理桎梏;以自我作为衡量一切价值的。

他宣称,

我命虽在天。造命却由我;最大限度地高扬了人的主体性。在淮南格物说里。身与天下:既然身,一物也;也就没有高低贵贱。

家国天下跟着身走,

个体是第一位的,

天下国家也就不治。

家同为一物。他进而提出了尊身立本的思想;以身为本。他以身为天下国家的格式;以天下国家为末,他认为,也就没有天下国家;没有个体。个体之身不能修,顺理成章地阐明了自己尊身立本的。

何能为天地万物生,

王艮个人主义式的尊身立本思想的极致;是他提出了明哲保身论。他四十四岁时;或以谏死,同志在宦途,或谪逐远方,先生以为,身且不保,这一以个人生命为第一位的观点似乎和儒家杀身成仁的社会责任感背道而驰?但决不能对此作简单化的理解,王艮重自身,也并不意味着对社会责任的放弃,不能与自私划等号。他是主张通过爱人,不恶人。不慢人的途径。保全。

在此基础上去齐家,平天下:其丰富的内涵。值得我们去细细地品味和。

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