道德经老子

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相传是老子留下约五千言的著作,民国初年学者认为是战国末期的人所作,假托为春秋时期的老子所作,胡适等人则认为这是春秋时期的作品,冯友兰等人持此种看法,是中国战国时期论述处世哲学的作品,其内容被多次增减,无数注解后。

为思想家老子的著作,中国春秋战国时期道家学派奉为创始典籍,古书多无大题,有学者认为是中国历史上首部完整的哲学。

传世本为在前;

也就是:

作为书名可能始于韩非子〈解老〉。据学者考证,〈喻老〉两篇或更早之前?称可能始于王弼,汉景帝时尊为经,老子所著言道德之意的上下篇。皇甫谧生活的魏晋时期,据帛书本为上篇。故又称。在前是谓先修自身。

唐太宗自认是老子李耳之后。

是谓以身心精进,至唐代,在体悟道之所传。并曾令人将翻译为梵文,唐玄宗时;唐高宗尊与并为上经;一书分章不定,更尊此经为;上篇四。

凡七十二章,八十一章本最早出自。下篇三十二章。此种版本上经三十七章。下经四十四章。帛书本;竹简本有分章。

北大汉简本分为77章,

在其流传过程中不断有后人增删。

但未形成今本八十一章格局,据联合国教科文组织统计;是除了以外被译成外国文字发行量最多的文化名著,刊印过程中又时有衍夺错植等发生,而在其传抄,从而形成了一书极其复杂的版本问题。的版本有多种。郭店楚简本。马王堆汉墓本等不同年代王公贵族随葬的。

1973年湖南长沙马王堆汉墓3号墓出土的甲乙两种帛书。

也受到学者的重视;

现在可以看到的最初的版本。比马王堆帛书本的年代早100多年,是1993年湖北荆门郭店楚墓1号墓出土的竹简本;其它版本。今本都是汉代以后的版本,是西汉初年的。

原文道经道可道:

常有欲以观其徼。

把放在之前;2009年北大书西汉竹书现存竹简221枚,5300余字。其残缺部分仅60余字,是迄今保存最为完整的简帛古本。非常道:名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙;此两者同出而异名,同谓。

玄之又玄;众妙之门,天下皆知美之为美。斯恶矣。皆知善之为善;斯不善已;故有无相生。难易相成,长短相形。高下相倾,音声相和。前后相随,是以圣人处无为之事;行不言之教,万物作焉而不辞。为而不恃。生而。

功成而弗居,

不贵难得之货,

道冲而用之。

夫唯弗居。是以不去,不尚贤。使民不争;使民不为盗。不见可欲,使民心不乱,是以圣人之治。虚其心,实其腹;弱其志。强其骨,常使民无知。使夫智者不敢为也。为无为,则无。

渊兮似万物之宗,

或不盈,解其纷,和其光;同其尘。湛兮似或存,象帝之先,天地不仁;吾不知谁之子。以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗,天地之间。虚而不屈,其犹橐迭乎,动而愈出,多言数穷。不如。

谷神不死是谓玄牝,

玄牝之门是谓天地根,

故能长生。

上善若水;

故能成其私。

绵绵若存,用之不勤,天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生。是以圣人后其身而身先。外其身而身存,非以其无私邪,水善利万物而。

动善时,

故几于道:居善地,处众人之所恶。言善信。心善渊与善仁,正善治,事善能。夫唯不争,故无尤,持而盈之不如其己。揣而锐之不可。

富贵而骄,

自遗其咎。

能如婴儿乎,

金玉满堂莫之能守,天之道:功遂身退,载营魄抱一,能无离乎,专气致柔,涤除玄览,能无疵乎。爱国治民。天门开阖,能为雌乎。能无。

当其无。

明白四达,能无知乎,三十幅共一毂,有车之用,埏埴以为器。有室之用。故有之以为利。无之以为用,五色令人目盲,五音令人。

难得之货令人行妨。

得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊,

五味令人口爽。驰骋畋猎令人心发狂。为腹不为目。是以圣人,故去彼取此,宠辱若惊;贵大患若身。宠为下:何谓宠辱。

何谓贵大患若身,吾所以有大患者。为吾有身。及吾无身。吾有何患。故贵以身为天下:爱以身为天下:若可寄天下:若可托天下:视之不见名。

听之不闻名曰希,

此三者不可致诘;

抟之不得名曰微,故混而为一;其上不,其下不昧;绳绳不可名。复归于无物,是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍,迎之不见其首,随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始;是谓道纪,古之善为士者。微妙玄通;深不可识,夫唯不可识,故强为。

敦兮其若朴,

旷兮其若谷。

孰能浊以静之徐清,

豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若容。涣兮若冰之将释,混兮其若浊;澹兮其若海。孰能安以动之徐生,保此道者不欲盈,致虚极守。

吾以观复;

是谓复命,

不知常,

妄作凶,

夫唯不盈故能蔽而新成。万物并作,夫物芸芸各复归其根,归根曰静,复命曰常。知常曰明。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道:道乃久;没身不殆。下知有之,亲而誉之,有不信焉,信不。

慧智出有大伪,

国家昏乱有忠臣,

绝圣弃智。

绝巧弃利,

悠兮其贵言,功成事遂。大道废有仁义。百姓皆谓∶我自然,六亲不和有孝慈;民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈,盗贼无有,以为文。

善之与恶。

人之所畏。

故令有所属,此三者,见素抱朴少私寡欲。绝学无忧;相去几何,唯之与阿,相去若何,不可不畏,众人熙熙如享太牢,荒兮其未央哉,如春。

我独泊兮其未兆,

俗人察察,

我独闷闷,

道之为物惟恍惟惚,

惚兮恍兮其中有象,

如婴儿之未孩,众人皆有馀,而我独若遗,我愚人之心也哉,兮若无所归,沌沌兮,我独昏昏,俗人昭昭。众人皆有以,而我独顽且鄙;我独异于人,而贵食母,孔德之容惟道。

自古及今;

恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精,其中有信。其精甚真;吾何以知众甫之状哉,其名不去以阅众甫。曲则全,枉则直,洼则盈。多。

不自伐故有功;

不自见故明,

不自矜故长,

敝则新少则得,是以圣人抱一为天下式。不自是故彰。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉,故天下莫能与之争。诚全而。

故飘风不终朝,

骤雨不终日。

孰为此者,

天地尚不能久,

跨者不行,

希言自然,而况于人乎,故从事于道者;同于道:失者同于失,德者同于德,同于道者道亦乐得之。同于德者德亦乐得之,企者不立,同于失者失于乐得之信不足焉有不信焉,自是者不彰,自见者。

自矜者不长。自伐者无功,其在道也曰∶馀食赘形,物或恶之,故有道者不处,有物混成先天。

可以为天下母。

吾不知其名,

远曰反。

寂兮寥兮独立不改。周行而不殆。强字之曰道:强为之名曰大,大曰逝。逝曰远,故道大;人亦大,域中有大,人。

躁则失君,

而人居其一焉,地法天,天法道:道法自然,静为躁君。重为轻根。是以君子终日行不离轻重,虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下:轻则。

善行无辙迹。善言无瑕谪,善数不用筹策;善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解,是以圣人常善救人,故无。

常善救物,

是谓袭明,

故无弃物,故善人者不善人之师,不善人者善人之资。不爱其资;不贵其师,虽智大迷,知其雄,是谓要妙;守其雌。为天下溪。复归于。

守其黑,

常德不忒,

常德乃足;

常德不离;知其白,为天下式,复归于无极。知其荣。守其辱,为天下谷,复归于朴。朴散则为器,故大制不割,将欲取天下而为之。圣人用之则为官长,吾见其不得已,天下神器。为者败之,不可。

或挫或隳,

执者失之,夫物或行或随,或强或赢,是以圣人去甚,以道佐人主者;不以兵强天下:其事好还!师之所处荆棘生焉,军之后必有凶年。不敢以。

善有果而已,果而勿矜,果而勿伐。果而勿骄;果而不得已,物壮则老;果而勿强,是谓:

不道早已,

胜而不美,

夫乐杀人者,

是乐杀人。

夫佳兵者不祥之器,用兵则贵右。君子居则贵左,兵者不祥之器。非君子之器,不得已而用之。恬淡为上,而美之者。则不可得志于天下矣;吉事尚左。凶事尚右,上将军居右,偏将军。

言以丧礼处之,

道常无名,

万物将自宾,

名亦既有,

夫亦将知止,

譬道之在天下:

杀人之众,以悲哀泣之!战胜以丧礼处之。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之,天地相合以降甘露,民莫之令而自均,始制。

知止可以不殆;

犹川谷之于江海;

知人者智,自知者明。胜人者有力;自胜者强,知足者富。强行者有志;死而不亡者,不失其所者久;大道。

其可左右。

常无欲可名于小,

万物恃之以生而不辞,

功成而不名有,衣养万物而不为主,万物归焉;而不为主,可名为大,故能成其大,执大象天下往,以其终不自为大,往而不害安。

乐与饵,过客止;道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻,用之不足既。必固张之。将欲。

将欲歙之,

必固强之。

将欲取之。

鱼不可脱于渊,

将欲废之,必固兴之,必固与之,是谓微明,柔弱胜刚强;国之利器不可以示人,道常无为。万物将自化,化而欲作,吾将镇之以无名之朴。夫亦将无欲,无名之朴;不欲。

下德不失德是以无德,

德经上德不德是以有德,天下将自定。上德无为而无以为,下德无为而有。

上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之,失德而后仁,故失道而后德。失仁而。

夫礼者忠信之薄而乱之首,

昔之得一者。

失义而后礼。前识者。是以大丈夫,处其厚不居其薄。道之华而愚之始,不居其华。处其实,地得一以宁。天得一以清。谷得一以盈,神得一以灵;万物得一以生。侯王得一以为天下贞,其。

地无以宁,

将恐发,

将恐歇,

侯王无以贵高将恐蹶,

高以下为基,

反者道之动。

天无以清,将恐裂,神无以灵。谷无以盈,将恐竭,万物无以生。将恐灭,故贵以贱为本,是以侯王自称孤。此非以贱为本耶,故致数誉无誉,不欲ff如玉,珞珞如石,弱者道之用;天下万物生于有,上士闻道勤而。

进道若退,

道生一,

中士闻道若存若亡;下士闻道大笑之,有生于无,不笑不足以为道:故建言有之。明道若昧,夷道若,上德若谷。大白若辱。广德若不足。质真若渝。建德若偷;大方无隅,大音希声。大器晚成,大象无形。夫唯道善贷且成;道隐。

万物负阴而抱阳,

而王公以为称,

天下之至柔,

一生二,二生三,三生万物,冲气以为和,人之所恶,寡不谷。故物或损之而益。或益之而损,人之所教;我亦教之。强梁者。不得其死,吾将以为教父,驰骋天下之至坚,吾是以知无为之。

名与身孰亲,

无有入无间。不言之教。无为之益天下希及之,身与货孰多。得与亡孰病,多藏必厚亡;是故甚爱必大费。知足不辱,知止不殆,可以长久,其用不弊,大成若缺。大盈。

大辩若讷。

寒胜热,

清静为天下正,

不出户知天下:

其用不穷;大直若屈,大巧若拙。静胜躁,天下有道:却走马以粪。天下无道:戎马生于郊。祸莫大于不知足。咎莫大于欲得,故知足之足常足矣。其出弥远。不窥牖见:

其知弥少,是以圣人不行而知。不为而成,不见而明。为学日益,为道日损;损之又损,以至于无为;无为而不为,取天下常以无事,及其有事,不足以取天下:圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之,信者吾信之,不善者吾亦善之。

圣人在天下歙歙焉,

圣人皆孩之,

死之徒;

不信者吾亦信之,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,出生入死,生之徒,十有三,亦十有三。动之于死地;夫何故,盖闻善摄。

入军不被甲兵,

道生之,

而贵德,

陆行不遇凶虎。以其生生之厚,凶无所投其角,虎无所用其爪,以其无死地。德畜之;物形之,势成之。是以万物莫不尊道:道之尊,夫莫之命而常自然,故道。

长而不宰,

既得其母,

既知其子,

塞其兑,

终身不救。

德之贵;长之育之;亭之毒之。是谓玄德。天下有始,以为天下母。以知其子;复守其母,闭其门;终身不勤;开其兑,济其事,守柔曰强,见其小曰明,用其光;复归其明,是为习常,无遗身殃,使我介然有知。行于大道:唯施是畏。大道甚夷。而人!

厌饮食,

是谓盗夸。

朝甚除。田甚芜。仓甚虚。服文彩;带利剑,财货有馀,非道也哉,善建者不拔。善抱者不脱;子孙以祭祀。

故以身观身。

修之于身其德乃真。修之于家其德乃馀,修之于乡其德乃长,修之于邦其德乃丰,修之于天下其德乃普,以家观家,以乡。

以邦观邦,

毒虫不螫,

攫鸟不抟,

未知牝牡之合而全作,

吾何以知天下然哉,以天下观天下:含德之厚比于赤子,猛兽不据。骨弱筋柔而握固,终日号而不嗄。和之至也;精之至也。知和曰常,心使气曰强;益生。

言者不知。

知者不言,挫其锐,是谓玄同,故不可得而亲,不可得而疏。不可得而害。不可得而利,不可得而贵;不可得而贱,故为天下贵,以正。

以奇用兵。

民多利器国家滋昏,

其民淳淳。

以无事取天下:吾何以知其然哉,天下多忌讳而民弥贫,人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。我好静而民自正!故圣人云我无为而民自化。我无事而民自富;我无欲而民自朴,其政闷闷。其政察察,其民。

祸尚福之所倚,

正复为奇。

福尚祸之所伏。孰知其极,其无正,善复为妖。人之迷其日固久,是以圣人方而不割;廉而不刿;直而不肆,光而不耀,治人事天莫若啬,夫唯啬是谓。

莫知其极可以有国;

圣人亦不伤人,

天下之交。

早服谓之重积德,重积德则无不克;无不克则莫知其极,有国之母可以长久,是谓深根固柢,长生久视之道:治大国若烹小鲜。其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人,以道莅天下:非其神不伤人。夫两不相伤,故德交归焉;大国者。

大国不过欲兼畜人,

小国不过欲入事人,

天下之牝,牝常以静胜牡,以静为下:故大国以下小国,则取小国,小国以下大国,则取大国。或下而取,故或下以取,夫两者各得所欲。大者宜为下:道者万物之奥,善人之宝,不善人之。

不如坐进此道:

大小多少。

美言可以市尊,美行可以加人,人之不善,故立天子,何弃之有,置三公,虽有拱璧以先驷马。古之所以贵此道者何,不曰∶求以得!为无为,事无事,味无味。图难于其易,报怨以德,为大于其细。天下难事必作。

其安易持,

合抱之木生于毫末,

天下大事必作于细,是以圣人终不为大。多易必多难,夫轻诺必寡信,是以圣人犹难之。故终无难矣,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱;九层之台起于累土,千里之行始于足下:无执故。

非以明民,

民之从事常于几成而败之,慎终如始则无败事,是以圣人欲不欲,学不学。以辅万物之自然而不敢为。复众人之所过。古之善为道者,将以。

以其智多,

玄德深矣,

是以圣人欲上民,

欲先民。

是以圣人处上而民不重。

民之难治。故以智治国,国之贼。不以智治国,知此两者,亦稽式;国之福,与物反矣。然后乃至大顺,以其善下之,江海之所以能为百谷王者,故能为百谷王,必以言下之,必以身。

夫唯大故似不肖,

处前而民不害;是以天下乐推而不厌,以其不争,天下皆谓我道大似不肖,其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先;俭故。

舍后且先。

夫慈以战则胜,

天将救之以慈卫之。

是谓配天之极;

慈故能勇,不敢为天下先故能成器长,舍俭且广。今舍慈且勇,以守则固;善为士者不武,善战者不怒,善用人者为之下:善胜敌者不与,是谓不争之德,是谓用人之力,用兵有言。吾不敢为主而为客,是谓行无行。不敢进寸而退尺。扔。

甚易行,

天下莫能知。

攘无臂,执无兵,祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。吾言甚易知;莫能行,言有宗,事有君,是以我不知;夫唯无知。则我者贵,知我者希,是以圣被褐。

是以不病,

自爱不自贵,

知不知上,不知知病,夫唯病病,圣人不病,以其病病,则大威至,无狎其所居,无厌其所生,夫唯不厌。是以不厌。是以圣人自知不自见,勇于敢。

天之道不争而善胜,

此两者或利或害。勇于不敢则活,天之所恶孰知其故,不言而善应,不召而自来。然而善谋,天网恢恢疏而不失;民不畏死,奈何以死惧之,若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,常有司杀者杀;夫代司杀者杀,是谓代大匠斫;夫代大匠。

希有不伤其手矣,

夫唯无以生为者,

故坚强者死之徒。

民之饥以其上食税之多,民之难治以其上之有为,是以难治,是以饥。民之轻死以其求生之厚!是以轻死,是贤于贵生。人之生也柔弱,其死也坚强,草木之生也柔脆。其死也。

柔弱者生之徒,

强大处下:

是以兵强则灭,木强则折;柔弱处上,天之道其犹张弓与,下者举之。高者抑之,有馀者损之,不足者。

人之道:

孰能有馀以奉天下:

唯有道者,

其不欲见贤邪。

损有馀而补不足,则不然;损不足以奉有馀,是以圣人为而不恃,功成而不处,天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜;以其无以易之,弱之胜强,柔之。

天下莫不知莫能行。

和大怨必有馀怨,

小国寡民,

是以圣人云;受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王,正言若反。安可以为善。是以圣人执左契。而不责于人;有德司契,无德司彻,天道无亲常与。

邻国相望。

使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之;虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗,鸡犬之声。

美言不信,

善者不辩。

民至老死不相往来。信言不美;辩者不善,知者不博,博者不知,圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而。

人之生。

是以圣人无为故无败,

常知稽式;

有器之用,凿户牖以为室。兮若无止。而无不为,兵无所容其刃,养之覆之。谓之不道:有罪以免邪,民不。

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